Kayserya Boşnaklarını Biliyor musunuz ???

O zaman ilk olarak Boşnak Müslümanların neden Filistin’e yerleştiği sorusuyla başlayalım. 1878’de Osmanlı İmparatorluğu, Balkan topraklarını bir dizi devlet arasında bölecek olan Berlin Antlaşması’na uymak zorunda kaldı ve bu da çok sayıda Müslümanın kendilerini buldukları yeni devletlerden Osmanlı İmparatorluğu’na göç etmesine yol açtı. Bunun nedeni çeşitliydi; birçok Müslüman siyasi ve sosyal haklardan yoksundu ve bu yeni rejimler altında ayrımcılığa uğradı, diğerleri daha kişisel nedenlerle veya sadece Müslüman bir devlette yaşama arzusuyla göç etti. Bosna’da, nedenlerin büyük ölçüde ikincisi olduğu görülüyor, ancak 1881’den sonra, büyük ölçüde uygulanan yeni bir askerlik yasasına yanıt olarak başka bir göç dalgası da yaşandı. Bosna’dan göç edenlerin toplam sayısı tartışmalı,ancak genel olarak kabul edilen sayı, Bosna’dan yaklaşık 60.000 kişilik bir net göç (veya o zamanki Müslüman nüfusun yaklaşık %10’u) olarak kabul ediliyor. Özellikle Kayserya Boşnakları ile ilgili olarak Seferović, Kayserya’ya yerleşen göçmen sayısını, büyük ölçüde Avusturya yönetimi altındaki hayatlarından duydukları korkular ve belirsizlikler nedeniyle göç eden yaklaşık 100 aile olarak belirtiyor.

Göçmen nüfusların yeniden yerleşimi, hem ‘bireysel’ göçmen düzeyinde hem de devlet düzeyinde genel olarak kararlaştırılan bir konuydu. 19. yüzyılın sonlarında Osmanlı İmparatorluğu, bu bölgeler üzerinde daha fazla kontrol sağlamaya çalışmak için genellikle göçmenleri İmparatorluğun sınırlarına yerleştirme politikası izledi. Bu, belirli bölgeleri demografik olarak Müslüman karakterde yapmaya çalışmak şeklinde tezahür edebilir veya Libya,Suriye ve Doğu Anadolu gibi bazı bölgelerde, düzensiz olduğu düşünülen aşiretlerin ve nüfusların etkisini azaltma çabaları da vardı. Yine de, göçmenlerin etkisini ve görüşlerini silme hatasına düşmemeliyiz, çünkü göçmenlerin ne zaman ve nereye göç edecekleri konusunda kendi seçimleri olduğuna dair de oldukça fazla kanıt vardı. Aslında birçok göçmen, nerede yerleşeceklerine kendileri karar verdi, bazıları kendilerine tahsis edildikleri yerlerden yeniden yerleşme kararı aldı ve hatta bazıları evlerine geri döndü. Bu özel Boşnak topluluğu örneğinde, başlangıçta Suriye’ye gittiler çünkü “kadim İslam topraklarında yaşarken daha büyük bir dini saflık bulacaklarına” inanıyorlardı ve bu nedenle Şam yakınlarına yerleştiler. Bunu da hiçbir hükümet yönlendirmesi ve yardımı olmadan yaptılar. Ancak, onları yabancı olarak gören yerel halktan artan düşmanlıkla karşılaştıktan sonra, Filistin’deki Kayserya harabelerine yerleşebilmeleri için Osmanlı hükümetinden yardım istediler. Osmanlı hükümeti onların yeniden yerleşimine yardım etmeyi kabul etti ve Boşnak topluluğunun çoğu Kayserya’ya taşındı (Şam’da sadece birkaç aile kaldı).

Yeni kurulan köy küçük olmasına rağmen oldukça sürdürülebilirdi, ayrıca yerel çiftçileri (fellahin) topraklarını işlemeleri için istihdam edecek kadar da zengindiler. Şehrin limanıyla birlikte konumu da yerel ekonomi için oldukça önemli bir yerleşim yeri haline getiriyordu. O zamanki standart Osmanlı yasalarına göre örgütlenmişti ve izole de değildi, köyün yakındaki Yahudi nüfusla iyi ilişkileri vardı ve ayrıca camilerinin öğretmeni ve imamı olarak bir Arap bilgini de istihdam ediyorlardı. Balkanlar ve Kafkasya’dan diğer göçmenler de zamanla köye gelmeye devam etti ve 1930’lara kadar yeni gelenler de devam etti, bunlara Bosna’dan eş olarak getirilen birçok kadın da dahildi.⁴ Özellikle Seferović, topluluk içinde Boşna-Sırp-Hırvatça’nın 1930’lar ve 40’lar boyunca kullanımının ve bilgisinin devam ettiğine dikkat çekiyor; bu, büyük ölçüde kullanımını koruyan topluluğun kadınlarının bir sonucuydu.

Kayserya köyünden Filistin ve Suriye’nin diğer bölgelerine göç de meydana geldi ve özellikle köyde sadece bir ilkokul olduğu için eğitim amacıyla. Daha sonra Alman ve Yahudi göçmenlerin akını ve Hayfa’daki limanın artan önemi sonucunda köyün ekonomik gerilemesi, köyden daha da fazla Müslüman göçüne yol açtı. Yine de, 1948’e kadar Kayserya köyünde yaşamaya devam eden Boşnak aileleri vardı.

1948’de, köyün geri kalanı (ve Filistin’de hala yaşayan birçok Boşnak ailesi gibi), diğer Filistinlilerin çoğu gibi evlerinden sürüldü. Bugün, Filistin’deki o Boşnak topluluğunun torunları hala varlığını sürdürüyor ve çoğu Filistin dışında (örneğin Ürdün, Lübnan, diğer Arap ülkelerinde ve bazıları da Türkiye’de) yaşıyor, ancak miraslarının belirli işaretleri (Bushnak adı gibi) dışında, onlar ile büyük ölçüde Filistin toplumunun geri kalanı arasında artık belirgin bir fark yok.

KAYSERYA BOŞNAKLARI İLE İLGİLİ MAKALE:

 

BOŞNAKLARIN FİLİSTİN’DEKİ VARLIĞININ İZLERİ BUGÜN DE GÖRÜLÜYOR: CAMİLER, VAKIFLAR, MEZARLIKLAR…

Filistin’de yaşayan Bushnaq (Buşnak) ailelerinin kökeni Bosna-Hersek’e dayanır. 19. yüzyılın sonlarında Osmanlı ordusuna takviye olarak Filistin’e konuşlandırılıp yerleştirildiler. Bir kısmı ise 1878’deki yeni yönetimden duydukları endişe nedeniyle Türkiye ve Suriye üzerinden Osmanlı topraklarına çekilen muhacirlerdi. Filistin’de Yanun, Nablus, Qisarya (Kayserya/Caesarea) ve Tulkarem gibi birçok yere yerleştiler. Aynı aileden gelmemelerine rağmen ortak bir soyadı benimsediler: “Bushnaq / Bushnak / Bouchnak”. Bugün Filistin’de “Bushnaq” kelimesi; yakışıklı, uzun boylu, açık tenli insan anlamında da kullanılmaktadır. Filistin’e geldiklerinde Boşnaklar, kendi aralarındaki konuşmalarda Boşnakça’yı sürdürdüler. O dönemin birçok yazarı adlarının yanına “Bosnavi” veya “Bosnali” nisbesini ekleyerek Bosna ile bağlarını vurguladı. Ancak zamanla torunları Boşnakça’yı kaybetti ve bugün kendilerini Filistinli olarak hissetmektedirler.

Kayserya’daki Boşnaklar

Bazı Boşnak aileleri, bugün İsrail sınırları içinde yer alan Kayserya’ya yerleşti. Tel Aviv ile Hayfa arasında, Akdeniz kıyısında Hadera yakınındaki bu şehir, MÖ 25–13 yılları arasında Büyük Herod tarafından inşa edilmiştir. Osmanlı’nın Filistin’i fethinden sonra (16–19. yüzyıllar) Kayserya küçük bir köy konumundaydı. 1884’te Boşnak muhacirler, Akdeniz kıyısındaki kalıntılar üzerine bir yerleşim kurdular ve 1948’e kadar burada kaldılar. Küçük bir balıkçı yerleşimi ve Hersek tarzında iki cami inşa ettiler. Kayserya zamanla idari merkez, liman ve ticaret noktası hâline geldi; ancak demiryollarının yapılması ticareti olumsuz etkiledi.

1945’te bu Boşnak yerleşiminde 930 Müslüman ve 30 Hristiyan yaşıyordu. 1944–45’te köyde 18 dönüm narenciye ve muz, 1020 dönüm tahıl ekimi, 108 dönüm ise sulama/bağ-bahçe için kullanılıyordu. Geniş tarım arazilerine sahiptiler.

Boşnaklar burada kırmızı çatılı taş evler yaptılar. Yerleşimin batı yakasında, denize yakın bazı evler bugün hâlâ ayaktadır ve İsrailli sanatçılar tarafından atölye/galeri olarak kullanılmaktadır. Bosna Camii, kentin güney ucunda limanın yanında, sade taşla, kırmızı kiremitli çatısı ve minaresiyle inşa edilmişti. Küçük taş caminin kubbesi yoktu; düz çatılıydı. Minare bugün de Akdeniz kıyısında, hasarlı hâlde ayaktadır. Yahudiler camiden yalnızca minareyi bırakmış; küçük Bosna Camii’nin bir kısmı bugün restoran, bar ve tuvalet olarak kullanılmaktadır.

1948’de İsrail devletinin kurulması sırasında köy ve camiler yıkıldı. 1948 Arap-İsrail Savaşı esnasında halkın bir kısmı korkuyla al-Tantura’ya sığındı; kalanlar Yahudi güçlerince sürüldü ya da öldürüldü, evler yıkıldı. Kayserya Müslüman nüfustan etnik olarak temizlendi. Filistinli tarihçi Walid Khalidi 1992’de, evlerin çoğunun yıkıldığını; kalan alanların turistik mekâna dönüştürüldüğünü; ayakta kalan evlerin restoran, caminin bulunduğu yerin ise bar olduğunu yazar.

Boşnaklar buraya yerleşirken, bu topraklarda yüzyıllar boyunca birçok uygarlığın yaşadığını bilmiyordu. Köylerinin altında, Kral Herod’un MÖ 25–13’te Büyük Sezar onuruna kurduğu antik Roma şehri Caesarea’nın kalıntıları vardı. Şehir Bizans döneminde önemli bir liman olmuş; sonra Araplar, Haçlılar ve yeniden Araplar tarafından ele geçirilmiş; zamanla unutulmuştu. Kalıntılar 1950–60’larda yeniden keşfedildi. Bugün Caesarea, büyük Roma amfitiyatrosu, hipodrom kalıntıları, mozaikler, sütunlar ve küçük Bosna Camii ile İsrail’in başlıca turistik merkezlerindendir.

2011 Mayıs’ında Kudüs’te yaşayan Amir Çengić, blogunda şunları yazar:

“Turizm görevlilerine camiye girilip girilemeyeceğini sordum. Uzun zamandır kapalı olduğunu, kutsal bir yer sayıldığını söylediler. Kısmen dükkâna çevrilmiş bir yer nasıl kutsal olur, diye düşündüm. Bosnalı olduğumu, buraya gelip bu camiyi yapan insanlarla aynı kökenden geldiğimi söyledim. Yüzlerindeki şaşkınlıktan anahtarın nerede olduğunu bile bilmediklerini anladım. Burası bir zamanlar köyün canlı buluşma yeriydi; şimdi unutulmuş. Bosna-Hersek’te bu camiyi bilen var mı, Tel Aviv Büyükelçiliğimiz restore etmeyi ya da en azından işaretlemeyi denedi mi, merak ediyorum. Planlarda bir işaret var ama binanın üzerinde kökenine dair hiçbir bilgi yok. (…) Keşke devletimiz Ortadoğu’daki bu Bosna-Hersek anıtının korunmasına sahip çıksa. Bu hikâye kültürel mirasımızı zenginleştirirdi; küçük taş cami de Bosna-Hersek, İsrail ve Filistin arasında önemli bir bağ olabilirdi—Sarajevo Haggadası gibi.”

Ali Bushnaq – Ali Paşa Rizvanbegoviç’in torunu

Arap internet sitelerinde yer alan bir röportajda Ali Bushnaq, Mostar kökenli Rizvanbegoviç ailesinden geldiğini anlatır: Ailesi Osmanlı’nın Avrupa’daki gücünü yitirmesiyle Ortadoğu’ya çekilmiş, 1870’te Filistin’de Kayserya’ya yerleşmiş; soyadını, birlikte yerleşen diğer Bosnalı ailelerle uyum için Bushnaq olarak değiştirmiştir. Kendisi Nablus’ta doğmuş, çocuk yaşta Al Ain’e taşınmış; ABD’de inşaat mühendisliği ve mühendislik yönetimi eğitimi almış; ardından BAE’de çalışmıştır. Bugün Abu Dabi’de yaşamaktadır. Ayrıca Filistinli bir Everest tırmanıcısıdır.

Eğitim ve kariyer özeti:

• Al Orouba High School (1979)

• Saint Martin’s University (1986) – İnşaat Müh., Mühendislik Yönetimi

• D. Balfour and Sons – Su Mühendisi (1988–1994), Al Ain

• International Specification Manager (1994–2005), Abu Dabi

• Genel Müdür (2007– ) – Beton onarım ve rehabilitasyon, Abu Dabi

Laura Bushnaq

Laura Boushnak, Kuveyt doğumlu Filistinli bir fotoğrafçıdır. 12 yıldır uluslararası ajanslarla çalışmakta; eserlerini Saraybosna’daki “Freedom to Create” sergisinde de sunmuştur. Ailesinin köklerini Bosna-Hersek’te aramıştır:

“Dedem, Osmanlı’nın çöküşü sırasında üç yaşındayken ailesiyle Bosna’dan Filistin’e göç etmiş; orada Boushnak adını almışlar. Arap ülkelerinde dolaşırken Araplara benzemediğim için bana Arap gibi yaklaşmazlar. Üç ay önce Saraybosna’ya taşındım. Burada kendimi evimde hissediyorum; kültür bana çok tanıdık.”

Yanun’daki Boşnaklar

Yanun’a Boşnak yerleşimini, Sultan II. Abdülhamid’in fermanında adı geçen Mustafa Bey Bushnaq organize etti. Filistinlilerle birlikte siyasal hayatta uyumla hareket ettiler; sonra yakındaki Nablus’a taşındılar.

Yanun’un doğusunda, Nebi Nun tepesinin batı yamacında bir Boşnak mezarlığı bulunur. Mezar taşlarında Arapça Kur’an ayetleri vardır. Ancak bu mezarlık tespit edildikten sonra İsrail tarafından mezarlar açılmış, kemikler çıkarılıp etrafa saçılmış, yazıtlar kırılmıştır.

1948’den sonra Bushnaq soyadlı Boşnak aileleri Filistin’den; Türkiye, Suriye, Ürdün, Suudi Arabistan, Lübnan, Mısır, Tunus ve Fas’a yerleşmiştir. Bugün bir kısmı İsrail’in kuzeyinde yaşamaktadır.

Özet

Safet Bandžović, 2011’de yayımlanan çalışmasında (Saraybosna Felsefe Fakültesi Dergisi) şunu yazar:

Bosna-Hersek’in işgalinden hemen önce Mostar ve Hersek’ten birçok seçkin Boşnak aile İstanbul’a başvurarak göç izni aldı. Altı ay süren hazırlıkların ardından mallarını ucuza satıp yola çıktılar. Önce İstanbul ve İzmir’e, ardından Suriye’ye; oradan da Filistin’e geçtiler. Kayserya ve Yanun’a yerleşenler 1948’e kadar kaldı; İsrail’in ilanıyla zorunlu olarak çevre Arap ülkelere dağıldılar.

AKOS.ba

Yazar: Naida Kovačević

Yayın tarihi: 31 Temmuz 2014

Kaynaklar:

• Blumi, Isa. 2013. Ottoman Refugees, 1878-1939 : Migration in a Post-Imperial World. London ;: Bloomsbury.

• Clayer, N., Bougarel, X., & Kirby, A. (2017). Europe’s Balkan Muslims : a new history. C. Hurst & Co. Publishers Ltd.

• ŞENIŞIK, PINAR. “Cretan Muslim Immigrants, Imperial Governance and the ‘Production of Locality’ in the Late Ottoman Empire.” Middle Eastern Studies 49, no. 1 (2013): 92–106.

• Seferović, N. (2015). The Herzegovinian Muslim colony in Caesarea, Palestine. Journal of Palestine Studies, 45(1), 76–92.

• Şen, Bayram. 2014. “SHUTTLE BACK AND FORTH BETWEEN TWO EMPIRES: THE PETITIONS OF BOSNIAN MUSLIM MIGRANTS IN THE OTTOMAN AND AUSTRO-HUNGARIAN ARCHIVES AT THE END OF THE NINETEENTH CENTURY.” Prilozi Za Orijentalnu Filologiju, no. 64: 325–44.

Notlar:

1. O zamanki geleneksel İslami Hukuk düşüncesi, Müslümanların, bir Müslüman olmayan devlette dinlerini özgürce uygulamalarına izin verilse bile, Müslümanlar tarafından yönetilen bir devlette yaşamalarını genel olarak tercih eder. Yine de bu noktayı çok fazla vurgulamamaya dikkat etmeliyiz, Bosna’daki yerel Ulema, Müslümanları Bosna’da kalmaya teşvik eden fetvalar yayınladı, çünkü İslam’ı uygulama özgürlüğü hala garanti altındaydı ve Raşid Rida gibi Müslüman reformcular da Boşnak Müslümanlarını Bosna’da kalmaya teşvik etmek için yazdılar.

2. Sorun şu ki, göç gerçekten tek yönlü bir yol değildi; çoğu Boşnak Müslüman Osmanlı İmparatorluğu’nda kalırken, çeşitli nedenlerle Bosna’ya geri dönen oldukça büyük bir kesim vardı ve hatta bazı Boşnak Müslümanlar Avusturya-Macaristan Bosnası ile Osmanlı İmparatorluğu arasında sürekli gidip geldiler. Bu nedenle birçok bilim insanı, Osmanlı İmparatorluğu’na göç eden gerçek Boşnak göçmen sayısının bir zamanlar düşünüldüğünden daha düşük olduğundan şüpheleniyor.

3. Pinar Senisik, “Giritli Müslüman Göçmenler, İmparatorluk Yönetimi ve Geç Osmanlı İmparatorluğu’nda ‘Yerelliğin Üretimi'” adlı eserinde, Giritli Müslümanların, örneğin Libya’daki Senusi tarikatının etkisini azaltmak için Sirenayka’ya nasıl yerleştirildiğini göstermektedir.

4. Seferović’e göre, topluluk, Kayserya’daki Boşnak topluluğu içinden ve ayrıca Türkiye gibi diğer yerlerdeki diasporadaki Boşnaklarla evlilik tercih ederek, endogamik olma eğilimindeydi. Özellikle hastalık ve kısırlığın topluluğu oldukça kötü etkilediği yerleşimin ilk birkaç yılından sonra Araplarla da evlilikler meydana geldi.